祭祖

基督教正式傳入中國，是在唐朝時期，根據「大秦景教流行中國碑」所載，景教曾在中國傳佈，並在唐朝時已在中國大為流行，且廣泛地被民間接納。
　　只可惜到了唐朝「武宗滅佛」時期，景教連同佛教一起被取諦。直至元朝統一中國時，也里可溫教(即信奉上帝的人)及天主教再度獲得傳入中國。但因信奉也里可溫教的並非漢人，又遇上中國人的祭祖問題，演變成為另一次嚴重的衝突，導致宗教被禁。
1601年利瑪竇到中國傳教，他採取了文化溫順適應策略，並對中國人的祭天、祭祀、祭祖制度均作了適度的調整，所以沒有引起任何的衝突與糾紛。可是，基督新教在1807年由馬禮遜傳入中國之前，就祭祖事件，教廷和傳教士與中國政府己經展開過多次不同立場的爭議，如歷史上著名的「禮儀之爭」等，足見當時雙方關係並不融洽。迄今，祭祖一事仍在很多信徒內心存在著極大的困惑和掙扎。

中國民間拜祭祖先的倫理概念，是受儒家思想的薰陶和影響，認為「祭祖」是至孝的行為，即「生之孝」的延續，深具「慎終追遠」的層次。從歷史文獻查考，卻不難發現後期祭祖已經結合了祭天地以及祭鬼神于一起，三者漸漸混合為一來拜祭。雖然祭袓概念仍以“孝”為本，但卻加入了迷信先人功德、風水墓穴能夠後嗣帶來庇蔭、財富等的迷信觀念。

進入二十世紀，隨著西方傳教士對在華宣教工作的檢討，中國民族主義的衝擊，以及中國本土領袖的冒昇，中國教會的發展也相應產生了重要的變化，值得一提的是呼籲中國教會確立一套既不違反基督教信仰，又能體現中國孝親精神的敬祖方法。儀式主義及創新的進路便成為二十世紀前期的主要回應方向。

聖經裏面最少有十個地方提到要孝敬父母，但聖經裏面也一再禁止我們拜偶像。因此我們必須在既有的信仰基礎上, 對死後的問題多作探討,使大家對死後(不能佑人,也不能害人)情況有正確的認識, 而不致產生恐懼和討好死人的行爲。不應以為聖經的觀念在社會上屬少數就以為不合潮流,因而急於和世俗迷信相結合；需重新了解傳統對偶象崇拜的觀念,使教會信徒在信仰上有更具體的共識,並以之來反省「拒絕偶像崇拜」在基督教在信仰上的真實涵義； 教會應多教導正確的來生觀,使人多看重今生生活的態度,了解在基督裏死去是多麼有盼望且有平安，尤其使人知道陰陽兩界互不相通的事實。
面對新的一個世紀，中國教會應將中國文化轉化為基督福音文化，面對新時代的轉變，我們需具有新的使命去將福音傳給更多的中國人。

（Thanks to P Kwan）